清有“三山五园”，以规模宏大、威严壮观而名满天下，其中，香山与其山中静宜园，占据一山一园。静宜园又有二十八景，香山寺独占三景，即知乐濠、香山寺、听法松。

　　秋末冬初，历时五年修缮，被英法联军焚毁沉寂150多年的香山寺，终再次以完整姿态，重现世人面前。

　　明《帝京景物略》曾盛赞此寺：“京师天下之观，香山寺，当其首游也”。一个清爽的日子里，我来到此“首游之地”，领略这座中国古典园林建筑上乘之作的绝美风姿。

　　众香之国

　　香山寺历史可追溯至唐代。明《宛署杂技》中记载：“庙堂高（香山寺建筑之一），在宛平县西四十里香山寺右，唐以来有之。”

　　唐灭亡后，香山一带归属辽国领地，关于此地记载也开始鲜少有之。直到金大定二十六年（1186年），金世宗将原有香山寺和邻近的吉安寺合二为一，统称“大永安寺”。之后历代皇家都在这里大兴土木，营建浪潮的大幕由此拉起。

　　《顺天府志》曾这样记载：“上院则因山之高，前后建大阁，复道相属，阻以栏槛，俯而不危……下院之前树三门，中起佛殿，后为丈室、云堂、禅尞、客舍，庞则廊庑、厨库之属，靡不必兴……庄严如入众香之国。”

香山寺在乾隆年间达到鼎盛

　　到了元代，忽必烈将此地更名为“甘露寺”。明、清时期，香山寺的规模不断扩大，在乾隆年间达到鼎盛，成为香山地区的核心景观，体现着“前街、中寺、后苑”的建筑格局。它与周边的宗镜大昭之庙、碧云寺、卧佛寺等一起，构成了当时西山一带宏大的佛寺建筑群。

　　1860年和1900年，此寺惨遭英法联军和八国联军焚掠。如今，残存的几处残垣断壁，仿佛在无声地诉说着过往的起起落落。

　　买卖之乐

　　进入香山公园东门，顺着左边小路一路上山，在静翠湖后不远处，我们的目的地——香山寺就到了。

买卖街

　　首先映入眼帘的是前街，即买卖街，这是香山寺与其他寺院的区别之一。相传乾隆为了让皇家也能感受市井之乐，便命人在此地开设店铺三十余楹，由太监、宫女乔装打扮成经营者。

　　买卖街的增设，既反映了乾隆时期园林审美艺术的新特点，同时，它与寺院的结合，又巧妙体现了民间“庙会”的热闹场景，展示了清代中期的一派盛世景象。

　　不过，此次修复没有囊括买卖街，而是沿街布置了静宜园历史文化展和香山寺修复成果展，图文并茂，倒也是博闻强识的好去处。

知乐濠

　　前街之后是一处放生池，名为知乐濠。“知乐”二字，源自《庄子·秋水篇》，讲述的是庄子与惠子在濠水之上的一段激辩。“子非鱼焉知鱼之乐”正出自这段闻名遐迩的“濠梁之辩”。乾隆见水中鱼儿怡然自得，便引用该典故为此池命名。

　　面前的知乐濠，大部分保留着历史的遗存，也有些许现代修补的痕迹。作为佛寺建筑的一部分，却体现着道家老庄思辨哲理的传承，中华传统文化的圆融精神可见一斑。

　　香云入座

　　重修后的香山寺，主要分为三大游览区域：香云入座牌楼至听法松，天王殿至圆灵应现殿，以及眼界宽至青霞寄逸楼。中寺便包含了前两大区域。

牌楼正、反两面分别写着“香云”、“入座”

　　放生池处不远，有一个四柱三间冲天式的牌楼，正面书写“香云”，后面为“入座”，寓意吉祥云汇聚之地。牌楼之后的景致与前街截然不同，佛国仙境之旅由此开始。

接引佛殿外观

八字雕花看面墙

宝相花图案

　　走过长长的石阶，首先到达的是接引佛殿。此殿为山门，高悬的匾额上书写着“香山大永安禅寺”七个大字，表达着金世宗对国泰民安的美好祈愿。面阔三间，歇山的屋顶，檐上彩绘有五彩霞光，展现着仙山嵯峨、彩云缥缈的吉祥圣境。屋檐下有石质花窗，为典型明代建筑风格。山门两旁有八字雕花看面墙，上面雕饰有精美的九品莲花。移步入殿内，正中是一尊优雅殊胜的接引佛立像，左手施无畏印，右手施与愿印，面部与手部的工艺制作方法均为沥粉贴金。

优雅殊胜的接引佛立像

接引佛像

　　山门之后，迎接我们的是两棵古树——听法松。相传乾隆在此地游览时，见两棵松树秀挺苍郁，矗立姿态如两位佛弟子在虔诚听法，于是他借用顽石听经点头的故事来命名这两棵奇松。听法，佛教修行中不可或缺的一环，在乾隆看来，顽石能参透佛法，奇松也没问题。如今这两棵古松，也是仅剩的历史遗存之一。作为历史的见证者，不少人为它唏嘘感慨，不过除此之外，乾隆由此及彼的引申能力以及对佛法的虔诚心态，也让我颇有感触。

石阶两侧的听法松

天王殿

　　沿着古松中间的台阶拾级而上，就到达第二重殿宇——天王殿。歇山屋顶，面阔三间，殿内正中供奉有铜胎弥勒佛，背后有高大的木胎韦驮像，两侧为泥塑四大天王。天王们手持琵琶、宝剑、宝珠、宝伞等宝器，脚下踩着魑魅魍魉和牛鬼蛇神。与其他庙宇不同，这里的天王像为素胎展示，还未上釉和彩，可谓难得一见。素胎，顾名思义，看起来“素”了一点儿，却让天王们少了些威严，多了许清新与亲和。

铜胎弥勒佛像

木胎韦驮像

素胎展示的东方持国天王像

南方增长天王像

西方广目天王像

北方多闻天王像

　　天王殿后侧，还有一处历史遗存——娑罗树歌碑。石碑保存完好，四方规制，通体汉白玉，上有五龙脊，下有金刚力士，各面用满、蒙、汉、藏四种文字书写着乾隆创作的碑文，并且不同语种在方向安排上，也与其所使用民族的地理方位相一致。相传此地曾栽有一棵古娑罗树，乾隆三十多岁曾见过此树，三十余年后再次得见，于是他便写下一篇《娑罗树歌碑》。而四种碑文的安排，也体现了他要维护一个多语言、多民族国家团结统一的良苦用心。

娑罗树歌碑

　　继续向前，南北方向有两座坛城，八角攒尖的屋顶，墨线大点金的工艺，真金白银的装饰，使建筑在阳光下看起来金碧辉煌。坛城，是密宗修行时为防止邪魔入侵，在自己修行之地建造的圆形或方形场域，象征着宇宙世界的本源。两座藏传佛教风格的建筑，与汉传佛教的寺院主体交相辉映，体现着香山寺汉藏融合的建筑艺术风格。

坛城精美的屋檐

　　坛城后方又有一牌楼，同样为四柱三间冲天式，正面书写“永安”，背面为“甘露”，体现着寺院金、元两代的历史沿革。

牌楼正、反面分别写着“永安”、“甘露”

　　再往上走，也就到达了中寺的后部分建筑——圆灵应现殿。殿前有一座石屏，为历史原物，保存较为完好。正面刻三座塔型图案及三部佛教经典，塔身镌刻有佛像、花卉等图样；背面刻有乾隆创作的燃灯古佛、观音菩萨和文殊菩萨像。乾隆一生题了不少字，但画作却不多见，这座石屏也因此显得尤其珍贵。石屏顶部有着西洋风格的结构，中西合璧，倒也有趣。

圆灵应现殿前的石屏

乾隆亲绘的燃灯古佛像

乾隆亲绘的文殊菩萨像

　　圆灵应现殿内有铜胎三世佛、泥塑十八罗汉、泥塑倒坐观音等，不过因施工原因，殿宇暂不开放。不过，大殿的建筑足以让我震撼。这座香山寺中体量最大的单体建筑，面阔七间，进深三间，因为石屏原因，我们看不到它的屋顶，充分体现了中国园林建筑避免一览无余的含蓄思想，而且绕道它的后上方平台时，才发现这个殿宇的“内涵”远比你想象得还要深！

圆灵应现殿

　　殿宇后方左右两侧各有一通往后苑的西洋式入口，左侧为入口，右侧为出口。

圆灵应现殿的屋顶

　　从左侧进入到一个平台之上，回看圆灵应现殿的屋顶，可见单檐庑殿式的顶子，五条龙脊，一条横脊正中矗立有一座宝塔，从塔基到塔尖，看起来不过半米，实际确有两米八！黄色的琉璃瓦正中，有一片巨大的方形蓝色聚锦，如一只巨大的眼睛看向天空，有天眼参世界之意。中式建筑讲究对称，因此在殿顶的正面，也同样开了一只“天眼”。

屋顶的宝塔

天眼参世界

　　眼界大开

眼界宽

　　平台上转过身来，面前是一座敞厅，名为“眼界宽”。往里走，眼界突然豁然开朗，一组庞大的建筑群映入眼帘，颇为壮观。我们终于明白了“眼界宽”的来意，由衷发出赞叹。这里就是后苑，也是寺内最精彩之所在。

后苑为香山寺景致最精彩之处

　　后苑正中有一座三层六方亭式楼阁，每层都悬挂有不同匾额，一层为“薝蔔香林”，薝蔔，为佛经中一种很香的花。古人智慧何其强大，短短四个字，却让画面变得生动起来，花香四溢，可看、可闻；二层为“无住法轮”，寓意法轮常转，可听、可感受；三层为“光明莲界”，从一、二层的六根之中解脱出来，到达一个光明的莲花世界，体现着对佛法和人生的一种感悟状态。

三层六方亭式楼阁

　　后苑两侧环抱有四十六间游廊，最高处可达青霞寄逸楼。青霞寄逸楼为重檐歇山顶，下层匾额写着“青霞寄逸”，上层为“鹫峰云涌”。站在青霞寄逸楼处远观，偌大京城风光尽收眼底。

后苑假山错落有致

　　整个后苑部分的假山峰峦叠嶂、错落有致，体现着钟灵毓秀之神奇，观赏之人无不为之惊叹。

　　纵观香山寺，占地5500平方米，从下往上，前街、中寺与后苑，体现着层层递进的建筑思想，如一卷古画，更像一幅唐卡。一个人，从前街的世俗、红尘、诱惑中走出来，到中寺让身心净化、洗礼，最后在后苑须弥山鹫峰之处参悟佛法、升华灵魂。

　　此次香山寺之行，虽不能触及佛法真谛，但能亲眼目睹京西名刹的辉煌盛景，领略中国古典园林建筑的大气圆融之美，用双耳、指尖近距离倾听、触摸千年历史，我想，也是一种圆满。

　　文字：李芳

　　摄影：仵楠